邓特博客：释永信“丑闻”撕裂社会脆弱的宗教感情

凯文

我的内心深处，对佛有着朴素而纯粹的敬仰，出身农家的孩子，从小跟随长辈虔诚地跪拜于神龛前，香烟袅袅感知人世间绵绵不绝的悲悯情怀。学问渐长，对佛教义理进行了系统阅悉，并对宗教学说与社会组织进行交叉研究，培育了自己基本符合佛教礼义的行为规范和宇宙观。
作为当前佛教界最响亮的标志性人物释永信，已经完全被社会舆论的唾沫所浸染，关于“嫖娼、与杨澜有染、包养北大女学生、巨额国外存款”这些到底是谣言，还是信言？我个人认为是谣言，也宁愿这是谣言。
但是，从政治和社会的角度来看，不论其真假，所产生恶劣的、不可逆转的、极为致命的、非常震撼的负面影响已经完全形成，对释永信本人毁灭性的打击已不可避免，人民群众的思维定势和舆论导向已完全不是简单的“辟谣、解释”所能制约和修正，更为严重的是，“真假谣言”传播发酵，已撕裂了整个社会对宗教本已命若游丝的感情，换句话说，该事件如火如荼的发展形势，正是凸显当前中国宗教所面临的重大悖论：
宗教，是人类一切文明的源头，是人类精神长河永不枯竭的雪峰。它的发展确实遇到与时俱进的问题，说得更具体一点，生存与发展到底与国家财政处于什么关系才是最佳？中国的儒、释、道三家，而不单单是佛教的寺庙，在历史上都经历过浩劫与复兴，都在濒临灭绝和蓬勃繁衍交替演绎。从社会经济学的角度来看，宗教的本质是一种意识形态，它生产的产品就是向信徒输送教义，并不具备任何生产与服务的直接功能，其专职教义人员是纯粹的社会资源消费者，它的核心竞争力在于通过艰苦卓绝身心修为，形成一种与世俗物欲横流相隔绝、高度封闭的价值体系和生活模式，以精神产品的输出影响世俗群众，形成相对稳定的宗教市场。
基于此，释永信作为宗教领袖和古刹方丈，在价值辨析和方法论的选择上一错再错，最终面临万劫不复的局面。
本人认为，凡是认为和尚开豪车、玩电游、泡酒吧、跑演出等新鲜事很自然、很正常的观点，从本质上而言，是对佛教教义乃至宗教思想的一种反动实践，是整个宗教队伍不能得到社会正面评价和应有信任的原罪起点。因为这种观点背离了宗教产品的基本规律，宗教人士一旦与世俗走得太近，靠得太紧，过从太密，它“艰苦卓绝”的行为艺术不复存在，身心修为的核心过程被声色犬马替代，空门中的和尚就会被世俗**力量实行“反向超渡”，诡异事件鸣锣上场，这是必然的逻辑演绎。
从经验数据来看，中国淼淼百代，多少位宗师、方丈、名士治教、治庙名流千古，有哪一位是潇洒度日？有哪一位可以大谈巡回演出和商业模式？有哪一位又醉心于“开光”？从宗教人士的定位而言，选择了空门，就注定了选择清修、克己、遏欲。不论是释迦牟尼，还是马克思，不论是黑格尔还是歌德，绝对不会同意专职佛教人员可以过轻松、活泼、丰富多彩的生活模式，绝对不会默认专职佛教人员可以为了金钱进行策划和钻营。所谓的佛教现代化，其本质就是宗教内部的教义分歧和派系异动，是一种彻头彻尾的价值泯灭。
本人有幸在深圳弘法寺和湖南岳麓寺进行过闭关修炼，面见过本焕大师，与佛教学校的学员有着深入的交流。深感宗教人士要按照清规戒律进行标准的自我雕镂，须经过长期不懈的警醒和磨砺，才能达到精神性灵的圆满与超脱，才能得到信徒的尊重。
一个男人，对“性”这一自然欲望的完全克制和根绝确实是一种残忍的实践，您可以不选择或者放弃这种实践，但一旦披上袈裟，敲响木鱼，接受香火供奉和万千弟子朝拜，承载的是社会对宗教教义的审视和评估。如果低眉垂目喃喃念经时，想着青春少女请求法师开光的醉人快感，想着美女明星的幸福呻吟和倾情给力，想着金山的梦幻和暗香，那么请给我一只手，我给您超渡，帮助您返俗。。。